La fabrique du citoyen, de la citoyenne en Grèce ancienne

Nous sommes vers l’an 300 avant notre ère, à Némée, au sud de Corinthe, dans le Péloponnèse, lieu d’un sanctuaire grec devenu célèbre pour son temple consacré à Zeus et pour les jeux organisés en son honneur. C’est lors des concours panhelléniques que le jeune boxeur Athènodôros remporte la couronne pour sa cité en se faisant proclamer comme Éphésien. Or, le garçon n’est pas citoyen d’Ephèse, cette cité de la région de l'Ionie, sur la côte de la mer Égée, non loin de l'île de Samos. Il n’est alors qu’un étranger résident, un isotèle. En réalité, Athènodôros devance, par ce geste spectaculaire, l’octroi officiel de son statut par la cité qui s'empressera de régulariser sa situation. Voilà un événement qui nous montre que la citoyenneté grecque n'est pas un simple état civil figé reçu à la naissance, mais bien une construction sociale continue et qui demeure fragile. Une citoyenneté « en devenir ». Pour paraphraser Simone de Beauvoir : on ne naît pas citoyen, on le devient par la pratique et la performance. Si la loi de Périclès de 451 av. J.-C. privilégie, théoriquement le droit du sang, le quotidien des cités grecque impose un dialogue permanent entre les codes juridiques et les épreuves du réel. L’expérience de la « politeia » passe autant par la pratique que par les normes : l’identité civique se travaille et se prouve tout au long de la vie. Reconnaissance familiale, naturalisations collectives, place des femmes, inclusion, exclusion … qu’est-ce qui fait un citoyen ou une citoyenne authentique ? De quelle manière cette citoyenneté s’est-elle développée ? Comment a-t-elle transité vers le modèle cosmopolite de l'Empire romain ? Avec Christel Müller, professeur d’histoire grecque à l’université Paris-Nanterre. « La fabrique du citoyen – Les Grecs et la politeia d’Aristote à Auguste » ; Passés/Composés.

 
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